「それ仏法ぶっぽう　遥はるかにあらず　心中しんちゅうにしてすなわち近ちかし　真如外しんにょほかにあらず　身みを棄すてていずくんか求めん」『若心経秘鍵』

仏の正しい教えというのは遠くにあるのではない。私たちの心の中にちゃんとあるのであって、他に求めるべきではない。この身を捨てて、どうして正しい教えが得ることができようか。

 

「迷悟我めいごわれにあれば　発心ほっしんすればすなわち到いたる　明暗他みょうあんほかにあらざれば　すなわち信修しんじゅうすればたちまちに証しょうす」『般若心経秘鍵』

迷いも悟りも私たちの中にあるのだから、自らが悟りを求めようとする心を持てばすぐに悟ることもできる。悟りの明るい状態や迷いの暗い状態も私たちの心の中にあるのだから、信じて一所懸命頑張れば必ず達成できる。

 

「物ものの荒廃こうはいは必かならず人ひとによる　人ひとの昇沈しょうちんは定さだめて道みちにあり」『性霊集巻十　綜藝種智院式井序』

物が発展するか衰退するかは必ず人により、人が輝くか曇るかは正しい教えを受けるか受けないかによるのである。つまり正しい教えを受ければ人は輝き、そのような人が携わる物事は必ず発展する。

 

「始はじめあり終おわりあるは　これ世よの常つねの理ことわり　生者必滅しょうじゃひつめつはすなわち人ひとの定さだまれる則おきてなり」『大日経開題　隆崇頂不見』

何事も始めがあって終わりがあるのは当然のであって、生まれたものがいずれ死を迎えることもまたおきてなのである。

 

「心暗こころくらきときは即すなわち遇あふ所悉ところことごとく禍わざわいなり　眼明まなこあきらかなるときは即すなわち途みちに触ふれて皆宝みなたからなり」『性霊集巻八　招提寺噠嚫文』

暗い気持ちでいると見るもの全てが災いに見えるが、明るい気持ちで物事を見れば見るものすべて自分をささえるすばらしいものであることに気付く。

 

「真言しんごんは不思議ふしぎなり　観誦かんじゅすれば無明むみょうを除のぞく　一字いちじに千理せんりを含ふくみ　即身そくしんに法如ほうにょを証しょうず」『般若心経秘鍵』

真言というのは私たちの考えを超えている。真言を唱えれば苦しみが取り除かれる。一字にたくさんの意味や教えを含んでおり、唱える人の心に応じて真理を示してくれる。

 

「生うまれ生うまれ生うまれ生うまれて生せいの始はじめに暗くらく　死しに死しに死しに死しんで死しの終おわりに冥くらし」『秘蔵宝論　巻上　序』

覚らざるものは幾度となく生死をくり返してもどうして生まれたかもわからないし、死んでどうなるかもわからない。我々は生と死を考えても自らの本源を覚ることがない。すべてが移り行く（変化する）ものであることを理解すれば、生や死にとらわれることもない。

 

「法ほうは人ひとに資よって弘ひろまり　人ひとは法ほうを待まって昇のぼる」『秘蔵宝論　巻中　第四唯蘊無我心』

正しい教えも人によって弘まるのであり、人も正しい教えによって成長するのです。

 

「心清浄こころしょうじょうなる時ときは即すなわち仏ほとけを見み　若もし心不浄こころふじょうなるときは即すなわち仏ほとけを見みず」『弁顕密二教論　巻下第三節　引証解釈』

我々の心が澄みきっている時は心に仏が現れるし、心が乱れている時は仏が現れることはない。